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Durant le XIXe siècle posséder un jardin dans le cadre urbain ou péri-urbain 
devient une nécessité. L'élaboration de nouveaux quartiers à la périphérie des 
villes et le développement de l'urbanisme de villégiature concourent à l'émergence 
de nouvelles pratiques jardinières citadines. Le mouvement est à la fois dynamisé 
et accompagné par la naissance de nombreuses sociétés horticoles nationale, 
régionales ou urbaines qui ainsi fédèrent jardiniers amateurs et professionnels, 
ceux-là même qui vont structurer une partie du paysage, notamment celui de la 
banlieue parisienne. Peu à peu se constitue un nouveau réseau de connaissance et 
de diffusion de l'art du jardin par la publication des revues horticoles, source 
jusqu'alors peu exploitée par les chercheurs et qui mériterait un travail de dépouillement exhaustif.
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                <text>L'objectif de cet article est d'explorer les nouvelles formes de mobilisation sociale en milieu urbain qui utilisent les technologies de l'Internet. Le développement des réseaux sociaux en ligne offre en effet de nouvelles possibilités d'expression et de contestation. Le Web 2.0 se transforme ainsi en un espace public numérique complémentaire de l'espace public physique traditionnel surtout lorsque celui-ci est particulièrement contrôlé. Le cas de la " carte du sang de l'immobilier chinois " est particulièrement représentatif de ces transformations. Mise en ligne en octobre 2010, cette carte coopérative fait appel à la connaissance des internautes pour répertorier les développements immobiliers ayant donné lieu à des violences physiques. Celles-ci peuvent aller de la simple répression de manifestations à des immolations par le feu. La version vérifiée de la carte présente 85 événements et la version ouverte 199 cas. La publication de cette carte a été reprise dans les médias chinois et internationaux, participant ainsi à l'inscription sur l'agenda politique international des enjeux sociaux liés au développement urbain et immobilier chinois.</text>
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                <text>La carte du sang de l'immobilier chinois, un cas de cyber-activisme</text>
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Laurent Visier, 
Genevi&amp;egrave;ve Zo&amp;iuml;a</text>
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                <text>&lt;div&gt;&lt;b&gt;Pr&amp;eacute;sentation par l'&amp;eacute;diteur :&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;
&amp;nbsp;&lt;/div&gt;
D'un c&amp;ocirc;t&amp;eacute;, l'affaire est claire : la carte scolaire favorise la mixit&amp;eacute; sociale et les familles r&amp;eacute;publicaines doivent s'y plier puisque l'enseignement r&amp;eacute;publicain est &amp;eacute;galitaire.&lt;/div&gt;
&amp;nbsp;&lt;/div&gt;
De l'autre, l'affaire est &amp;eacute;galement entendue : la carte scolaire est une contrainte inacceptable et les familles soucieuses de l'int&amp;eacute;r&amp;ecirc;t de leurs enfants se doivent de choisir pour eux le meilleur &amp;eacute;tablissement.&lt;/div&gt;
&amp;nbsp;&lt;/div&gt;
Or, la r&amp;eacute;alit&amp;eacute; est complexe, car la carte scolaire a &amp;eacute;t&amp;eacute; cr&amp;eacute;&amp;eacute;e il y a quelques d&amp;eacute;cennies non pas pour favoriser la mixit&amp;eacute; sociale, mais pour g&amp;eacute;rer le nombre des &amp;eacute;l&amp;egrave;ves dans les coll&amp;egrave;ges...&lt;/div&gt;
&amp;nbsp;&lt;/div&gt;
Cet ouvrage analyse les 35 coll&amp;egrave;ges de l'agglom&amp;eacute;ration de Montpellier et montre que les coll&amp;egrave;ges les moins &amp;quot;mixtes&amp;quot; sont aussi les plus d&amp;eacute;favoris&amp;eacute;s, dans ce cas la carte scolaire ne fait que refl&amp;eacute;ter l'habitat et les in&amp;eacute;galit&amp;eacute;s sociales de la zone concern&amp;eacute;e.&lt;/div&gt;
&amp;nbsp;&lt;/div&gt;
Faut-il renoncer pour autant &amp;agrave; toute sectorisation ? Il semble que les in&amp;eacute;galit&amp;eacute;s de territoires doivent &amp;ecirc;tre compens&amp;eacute;es par des mesures de discrimination positive.&lt;/div&gt;
&amp;nbsp;&lt;/div&gt;
&lt;b&gt;Genevi&amp;egrave;ve Zo&amp;iuml;a&lt;/b&gt; est ethnologue, ma&amp;icirc;tre de conf&amp;eacute;rences &amp;agrave; l'IUFM de Montpellier.&lt;br /&gt;
&lt;b&gt;Laurent Visier&lt;/b&gt; est sociologue, ma&amp;icirc;tre de conf&amp;eacute;rences &amp;agrave; l'Universit&amp;eacute; de Montpellier et chercheur au &lt;a target="_blank" href="http://www.ehess.fr/cadis/"&gt;CADIS&lt;/a&gt; (EHESS)&lt;/div&gt;
&amp;nbsp;&lt;/div&gt;
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                <text>Au cours de cet article, nous allons présenter la cartographie numérique selon ses potentialités sémantiques. La carte est en effet un instrument liant gestion de l'information et géolocalisation : ces deux fonctions sont à même de favoriser la création de sens chez les individus, au sein d'un espace en voie de désémantisation sous l'action des réseaux de communication. Afin d'illustrer ce potentiel sémantique de la carte, nous allons nous appuyer sur l'étude de l'expérimentation cartographique de la pollution urbaine : le projet " la Montre Verte ". Une analyse de ses différentes propriétés nous permettra d'évoquer les possibles usages de la carte en milieu urbain.</text>
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                <text>Peu de travaux abordent la question des conséquences à moyen et long terme des catastrophes naturelles. Pourtant, ces conséquences méritent une attention particulière car elles sont très variées et leur impact peut être supérieur à celui des conséquences directes ou indirectes rapidement identifiables au lendemain des catastrophes. De plus, il est indispensable de les prendre en considération pour toute évaluation du rique, sinon à déboucher sur des conclusions partielles ou erronées. L'exemple de la ville de Popayan, en Colombie, dix ans après le séisme de 1983, souligne l'intérêt de cette démarche. En dépit de quelques améliorations apportées durant la période de reconstruction, le séisme a engendré de nouvelles conditions d'existence à Popayan. Il a notamment multiplié les riques sociaux, rendu plus difficile la gestion du développement urbain, et accru, tout en modifiant sensiblement sa nature, la vulnérabilité de la collectivité vis-à-vis du rique sismique. (Résumé d'uteur)</text>
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                <text>D'Ercole R. La catastrophe et son impact à moyen terme : l'exemple de Popayan (Colombie), dix ans après le séisme du 31 mars 1983. In : Thouret Jean-Claude (pref.).  Croissance urbaine et risques naturels dans les pays en développement. Cahiers des Sciences Humaines, 1996, 32 (2), p. 445-470. Croissance Urbaine et Risques Naturels dans les Pays en Développement, Clermont-Ferrand (FRA), 1994/12/2-3</text>
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                <text>
  
La cathédrale (ecclesia) est un monument spécifiquement urbain puisqu'il s'agit de 
l'église de l'évêque, qui siège normalement au chef-lieu de la cité dont il a la 
charge, donc en ville. Contrairement à ce qui a été longtemps affirmé, les premières cathédrales n'ont pas été édifiées à l'extérieur de la ville, dans les nécropoles, mais intra muros, presque toujours dans le secteur où leurs héritières se 
dressent encore. Dès les Ve-VIe siècles, la cathédrale était devenue l'édifice principal de la ville. Intégrée dans un «groupe épiscopal » composé de plusieurs 
sanctuaires, de la résidence épiscopale (domus ecclesiae) et de locaux de service, 
elle a contribué à une profonde transformation du paysage de la cité, imposant 
souvent un véritable remodelage du tissu urbain et favorisant parfois la pénétration des morts dans la ville. Elle représente ainsi l'un des signes les plus visibles du 
nouveau rôle de l'évêque dans l'Antiquité tardive.
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                <text>C'est à partir d'études ethnographiques menées en Île-de-France, et à Paris en particulier, que j'ai postulé l'hypothèse suivante : l'arrivée récente et massive des Tamouls en provenance du Sri Lanka, depuis le début des années 1980, génère en France une réactivation des phénomènes identitaires auprès des autres groupes de population d'ascendance tamoule. En somme, les anciennes minorités nationales d'origines tamoules - les Français d'origine Pondichérienne, les Tamouls de Maurice, des Antilles ou de la Réunion - sont devenues visibles auprès de la majorité française, aspirant à leur tour à une identité tamoule, dont la pratique est assurée par des installations communautaires sri lankaises disposées dans certains lieux que je nomme territoire ethnique ou ethnoterritoire. Il s'agit ici d'expliciter cette hypothèse en s'attachant en particulier à décrire les processus par lesquels les migrants tamouls du Sri Lanka se sont appropriés un territoire situé entre les 10ème et 18ème arrondissements de Paris, c'est-à-dire autour de la station de métro la Chapelle.</text>
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                <text>La thématique, « Utopie : mémoire et imaginaire », proposée par ce colloque, offre la possibilité d'une approche originale de la Chine contemporaine. Car ces thèmes, ainsi que celui de la collectivité, sont au coeur de questions cruciales que l'on peut se poser au regard de la situation sociale et politique de ce pays. En effet, à l'heure où la Chine se présente comme l'un des derniers régimes dits “communistes” dans le monde, et où le pouvoir persiste à utiliser dans ses discours des appels à l'édification d'une société socialiste, en digne représentant qu'il se pose de l'utopie communiste, il serait intéressant de se pencher sur la persistance ou non d'une Utopie en Chine, et comme il a été effectivement bien établi que Utopie et collectivité étaient indissociables, sur l'existence ou non d'une collectivité. L'apparente adhésion populaire et unanime autour des Jeux Olympiques devant se tenir à Pékin en août 2008, et les récurrents discours officiels et autres campagnes prônant le développement d'une société harmonieuse ne doivent effectivement pas induire en erreur l'observateur de la Chine contemporaine : l'Utopie comme la collectivité ont disparu presque simultanément en Chine, pour être remplacés, au niveau idéologique, par un double discours, une double idéologie dominante, à même de pouvoir faire fonctionner la Chine comme une grande entreprise. Mais entre le bonheur individuel prôné par la consommation d'une part, et le spectacle (discours, slogans, campagnes, apparences) d'une Chine harmonieuse de l'autre, la collectiviténe trouve plus sa place. Une nouvelle norme collective existe, mais le nousn'existe plus. A ce nous a succédé un individualisme bien entretenu d'une part, et une myriade de petites communautés d'autre part. Cette intervention se propose donc, d'une certaine manière, de répondre à deux des questions posées par la thématique de ce colloque, à savoir comment l'histoire de l'Utopie s'est passée, et pourquoi ne pouvait-elle se passer autrement ; en tentant de déterminer, dans une première partie, comment l'utopie et la collectivité ont disparu en Chine, et en mettant en lumière, dans une seconde partie, comment celles-ci tentent de se reconstruire dans la Chine actuelle.</text>
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                <text>Dans l'iconographie moderne et contemporaine de la ville du Caire, la citadelle occupe une place particulière. Autour de deux matrices, dressées depuis des points de vue symétriques, cette iconographie présente deux panoramas – au propre et au figuré – qui résument bien l'histoire de l'Egypte, d'une part et celle du Caire, d'autre part.</text>
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17 mars 2011

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Agone

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                <text>&lt;div&gt;&lt;b&gt;Pr&amp;eacute;sentation par l'&amp;eacute;diteur :&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;
&amp;nbsp;&lt;/div&gt;
Qu&amp;rsquo;est-ce que la cit&amp;eacute; ? Comment a-t-elle commenc&amp;eacute; ? Quelles ont &amp;eacute;t&amp;eacute; les phases de son d&amp;eacute;veloppement ? Est-elle destin&amp;eacute;e &amp;agrave; dispara&amp;icirc;tre, ou notre plan&amp;egrave;te se transformera-t-elle en une immense ruche urbaine, ce qui serait, pour les villes individualis&amp;eacute;es, une autre fa&amp;ccedil;on de dispara&amp;icirc;tre ? Les besoins qui conduisirent les hommes vers ce mode d&amp;rsquo;existence recevront-ils un jour les satisfactions qu&amp;rsquo;ont pu promettre autrefois J&amp;eacute;rusalem, Ath&amp;egrave;nes ou Florence ? Est-il encore possible de construire une cit&amp;eacute; permettant &amp;agrave; l&amp;rsquo;homme de poursuivre un d&amp;eacute;veloppement harmonieux ?&lt;/div&gt;
&lt;br /&gt;
Avant de penser un nouveau mode d&amp;rsquo;existence urbaine, il faut comprendre la nature historique de la cit&amp;eacute; et l&amp;rsquo;&amp;eacute;volution de son r&amp;ocirc;le primitif. Nous serons mieux &amp;agrave; m&amp;ecirc;me alors d&amp;rsquo;envisager les d&amp;eacute;cisions qui nous incombent. Il nous appartient de diriger nos efforts vers l&amp;rsquo;accomplissement de la plus profonde valeur humaine ; ou sinon de subir l&amp;rsquo;automatisme des forces que nous avons d&amp;eacute;clench&amp;eacute;es.&lt;/div&gt;
&lt;br /&gt;
Par l&amp;rsquo;analyse de la formation des regroupements urbains, ce classique fait appara&amp;icirc;tre les limites d&amp;eacute;mographiques, technologiques et &amp;eacute;conomiques au-del&amp;agrave; desquelles la cit&amp;eacute; ne rend plus possible la survie d&amp;rsquo;une unit&amp;eacute; communautaire. Critique d&amp;rsquo;une organisation &amp;eacute;conomique qui sacrifie le progr&amp;egrave;s de l&amp;rsquo;humanit&amp;eacute; au perfectionnement des machines, l&amp;rsquo;auteur revient au souci du bien public, &amp;agrave; la recherche d&amp;rsquo;un &amp;eacute;quilibre &amp;eacute;cologique et &amp;agrave; la coop&amp;eacute;ration sociale comme base de notre milieu de vie.&lt;/div&gt;
&lt;br /&gt;
Historien am&amp;eacute;ricain sp&amp;eacute;cialis&amp;eacute; dans l&amp;rsquo;histoire de l&amp;rsquo;urbanisme et de la technologie, &lt;b&gt;Lewis Mumford&lt;/b&gt; (1895&amp;ndash;1990) est &amp;eacute;galement l&amp;rsquo;auteur des &lt;i&gt;Transformations de l&amp;rsquo;homme&lt;/i&gt; (1956) et du &lt;i&gt;Mythe de la machine&lt;/i&gt; (1967&amp;ndash;1970).&lt;/div&gt;
&amp;nbsp;&lt;/div&gt;
Traduction de l&amp;rsquo;anglais par Guy et G&amp;eacute;rard Durand ,r&amp;eacute;vis&amp;eacute;e et actualis&amp;eacute;e d&amp;rsquo;apr&amp;egrave;s la derni&amp;egrave;re version originale par Natacha Cauvin.&lt;/div&gt;
Pr&amp;eacute;face de Jean-Pierre Garnier.&lt;/div&gt;
&amp;nbsp;&lt;/div&gt;
&amp;nbsp;&lt;/div&gt;
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Florence Delmotte, 
Michel Hubert, 
(sous la direction de)</text>
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F&amp;eacute;vrier 2009 (Belgique)
Avril 2009 (France)

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La Lettre Vol&amp;eacute;e

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                <text>&lt;div&gt;&lt;b&gt;Pr&amp;eacute;sentation par l'&amp;eacute;diteur &lt;/b&gt;:&lt;/div&gt;
&amp;nbsp;&lt;/div&gt;
Le 21 avril 1958, quatre jours apr&amp;egrave;s l&amp;rsquo;inauguration de l&amp;rsquo;Expo 58, le roi Baudouin posait la premi&amp;egrave;re pierre de la Cit&amp;eacute; administrative de l&amp;rsquo;&amp;Eacute;tat, exemple marquant autant que d&amp;eacute;cri&amp;eacute; de l&amp;rsquo;entreprise moderniste &amp;agrave; Bruxelles. Cinquante ans plus tard, la Cit&amp;eacute; revendue &amp;agrave; des promoteurs priv&amp;eacute;s est vide, et son avenir aussi incertain que celui de l&amp;rsquo;&amp;Eacute;tat belge qui voulait en faire le symbole de son unit&amp;eacute;. En 2006, apr&amp;egrave;s plusieurs ann&amp;eacute;es de mobilisation autour des projets de r&amp;eacute;affectation du site, une proc&amp;eacute;dure d&amp;rsquo;action publique innovante est lanc&amp;eacute;e, qui conduit en moins d&amp;rsquo;un an &amp;agrave; l&amp;rsquo;adoption par le Gouvernement de la R&amp;eacute;gion de Bruxelles-Capitale d&amp;rsquo;un &amp;quot;sch&amp;eacute;ma directeur &amp;quot; pour l&amp;rsquo;am&amp;eacute;nagement futur de la Cit&amp;eacute;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;b&gt;Avec les contributions de :&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;
&lt;ul style="font-size: 11px; margin-left: 160px; padding-left: 5px; text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); list-style-type: none; list-style-image: none; list-style-position: outside;"&gt;
    &lt;li&gt;&amp;bull; Michel Hubert, &amp;laquo; Le site de la Cit&amp;eacute; administrative de l&amp;rsquo;&amp;Eacute;tat, condens&amp;eacute; de l&amp;rsquo;urbanisme bruxellois &amp;raquo;&lt;/li&gt;
    &lt;li&gt;&amp;bull; Olivier Paye, &amp;laquo; Le sch&amp;eacute;ma directeur, un nouvel instrument r&amp;eacute;gional d&amp;rsquo;action publique &amp;raquo;&lt;/li&gt;
    &lt;li&gt;&amp;bull; Benoit Moritz, &amp;laquo; L&amp;rsquo;&amp;eacute;laboration du sch&amp;eacute;ma directeur &amp;ldquo;Botanique&amp;rdquo; &amp;raquo;&lt;/li&gt;
    &lt;li&gt;&amp;bull; Florence Delmotte, Ludivine Damay, Philippe Huynen et Christine Schaut, &amp;laquo; L&amp;rsquo;histoire du projet au fil des d&amp;eacute;bats publics &amp;raquo;&lt;/li&gt;
    &lt;li&gt;&amp;bull; Ludivine Damay et Florence Delmotte, &amp;laquo; Une exp&amp;eacute;rience bruxelloise entre gouvernance et participation &amp;raquo;&lt;/li&gt;
    &lt;li&gt;&amp;bull; Jean-Louis Genard et Christine Schaut, &amp;laquo; La tour et la dalle : analyse d&amp;rsquo;une controverse &amp;raquo;&lt;/li&gt;
    &lt;li&gt;&amp;bull; Mathieu Berger, Florence Delmotte, Julie Denef et Abdelfattah Touzri, &amp;laquo; Voies et voix de la gare de l&amp;rsquo;Ouest &amp;raquo;&lt;/li&gt;
    &lt;li&gt;&amp;bull; An Descheemaeker, &amp;laquo; Tour &amp;amp; Taxis ou les ambivalences de l&amp;rsquo;urbanisme participatif &amp;agrave; Bruxelles &amp;raquo;&lt;/li&gt;
    &lt;li&gt;&amp;bull; Vincent Calay, &amp;laquo; Ville-quartier ou ville-monde ? &amp;raquo;&lt;/li&gt;
    &lt;li&gt;&amp;bull; Kristof Van Assche, &amp;laquo; Des th&amp;eacute;ories aux pratiques de l&amp;rsquo;urbanisme participatif aux &amp;Eacute;tats-Unis et en Europe &amp;raquo;&lt;/li&gt;
    &lt;li&gt;&amp;bull; Florence Delmotte et Michel Hubert, &amp;laquo; Des enjeux pour la ville et l&amp;rsquo;action publique &amp;agrave; Bruxelles &amp;raquo;.&lt;/li&gt;
&lt;/ul&gt;
&amp;nbsp;&lt;/div&gt;
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L'Harmattan

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                <text>&lt;div&gt;&lt;b&gt;Pr&amp;eacute;sentation par l'&amp;eacute;diteur :&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;
&amp;nbsp;&lt;/div&gt;
Beaucoup de jeunes d'origine maghr&amp;eacute;bine issus des &amp;quot;cit&amp;eacute;s&amp;quot; travaillent, contrairement aux id&amp;eacute;es re&amp;ccedil;ues, et la majorit&amp;eacute; d'entre eux occupe un emploi, souvent pr&amp;eacute;caire, trois ans apr&amp;egrave;s leur sortie du syst&amp;egrave;me &amp;eacute;ducatif, malgr&amp;eacute; les discriminations. Le march&amp;eacute; du travail ne reconna&amp;icirc;t pas leurs dipl&amp;ocirc;mes, en leur assignant des postes non qualifi&amp;eacute; ou peu qualifi&amp;eacute;s. Ces jeunes paraissent surrepr&amp;eacute;sent&amp;eacute;s dans les professions de l'animation de quartier et du secteur social, ce qui semble constituer une alternative au destin ouvrier, permettant d'oeuvrer en faveur des leurs.&lt;/div&gt;
&amp;nbsp;&lt;/div&gt;
&lt;b&gt;Jacques Chavanes&lt;/b&gt; est journaliste. Il est dipl&amp;ocirc;m&amp;eacute; de l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales et poss&amp;egrave;de un master de recherche en sociologie. Il poursuit des recherches sur les facteurs de r&amp;eacute;ussite scolaire et d'insertion des jeunes issus de milieux urbains d&amp;eacute;favoris&amp;eacute;s.&lt;/div&gt;
&amp;nbsp;&lt;/div&gt;
&amp;nbsp;&lt;/div&gt;
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Janvier 2010

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Presses universitaires de Louvain

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                <text>&lt;div&gt;&lt;b&gt;Pr&amp;eacute;sentation par l'&amp;eacute;diteur :&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;
&amp;nbsp;&lt;/div&gt;
La Cit&amp;eacute; de l'Amiti&amp;eacute; est un ensemble d'habitations sociales.&lt;br /&gt;
D&amp;egrave;s sa cr&amp;eacute;ation en 1978, elle appara&amp;icirc;t comme une utopie, le r&amp;ecirc;ve d'une cit&amp;eacute; ouverte &amp;agrave; tous, o&amp;ugrave; chacun peut vivre dans le respect des diff&amp;eacute;rences et dans un esprit d'&amp;eacute;galit&amp;eacute; entre les habitants.&lt;/div&gt;
&lt;br /&gt;
L'objectif de cette recherche est de saisir la mani&amp;egrave;re dont les habitants de la Cit&amp;eacute; de l'Amiti&amp;eacute; se repr&amp;eacute;sentent l'architecture des habitations du point de vue de leur s&amp;eacute;curit&amp;eacute; personnelle.&lt;br /&gt;
Quels sont les socles dont disposent les habitants de la Cit&amp;eacute; de l'Amiti&amp;eacute; pour se sentir en s&amp;eacute;curit&amp;eacute; ? Cette recherche utilise comme cadre th&amp;eacute;orique les travaux de Robert Castel.&lt;/div&gt;
&amp;nbsp;&lt;/div&gt;
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                <text>Commandée en 1955 par Emmaüs et imaginée par les architectes Georges Candilis, Alexis Josic et Shadrach Woods, la cité de l'Etoile à Bobigny (93) est un témoin architectural du mouvement de solidarité nationale en 1954 initié par l'abbé Pierre en faveur des plus démunis. Le livre retrace le contexte historique de son édification dans le cadre de "l'opération Million". La connaissance détaillée de l'opération et de son évolution permettent de mieux comprendre l'intérêt architectural et les qualités urbaines de la cité de l'Etoile.&#13;
&#13;
L'examen de ses représentations et de leur diffusion montre que la cité a été perçue en son temps comme un modèle de logement social. L'histoire dans la durée révèle les circonstances expliquant que ce modèle a été traité sans grande attention au point d'échapper de justesse à la démolition. La présentation de l'étude de faisabilité et de restructuration propose des solutions alternatives concrètes.&#13;
&#13;
Trois architectes, dirigés par un historien également architecte, font ainsi un retour documenté sur l'histoire d'un projet urbain d'exception, héritage architectural du XXe siècle, en voie de patrimonialisation.&#13;
&#13;
Textes de Richard Klein, Carine Lelièvre, Loïc Josse, Patricia Martineau</text>
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22 juin 2009

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Alan Sutton

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                <text>&lt;div&gt;&lt;b&gt;Pr&amp;eacute;sentation par l'&amp;eacute;diteur :&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;
&amp;nbsp;&lt;/div&gt;
Construite par la Compagnie des chemins de fer du Nord au d&amp;eacute;but des ann&amp;eacute;es 1920, la cit&amp;eacute; des Cheminots de Saint-Pol-sur-Mer fut, durant plusieurs d&amp;eacute;cennies, une v&amp;eacute;ritable ville dans la ville. G&amp;eacute;r&amp;eacute;e par un conseil d'administration, elle fonctionnait sur le principe de l'autosuffisance, id&amp;eacute;e ch&amp;egrave;re &amp;agrave; Raoul Dautry, l'inspirateur de ces cit&amp;eacute;s-jardins. La cit&amp;eacute; des Cheminots poss&amp;eacute;dait ses propres commerces, services sociaux, activit&amp;eacute;s festives, sportives et culturelles, son &amp;eacute;glise et m&amp;ecirc;me sa piscine, le tout fonctionnant sous l'oeil vigilant du garde champ&amp;ecirc;tre. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Aujourd hui fondu dans le paysage local de Saint-Pol-sur-Mer, ce quartier historique s'appr&amp;ecirc;te &amp;agrave; conna&amp;icirc;tre une mutation urbaine. A l'aube de ses 90 ans, il devrait n&amp;eacute;anmoins conserver une bonne part de cette originalit&amp;eacute; qui fait tout son charme...&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;b&gt;Gilbert et Michel Hocq&lt;/b&gt; sont des enfants de la cit&amp;eacute; des Cheminots, dont ils retracent ici l'histoire.&lt;/div&gt;
&amp;nbsp;&lt;/div&gt;
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17 f&amp;eacute;vrier 2013

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                <text>&lt;div&gt;&lt;b&gt;Pr&amp;eacute;sentation par l'&amp;eacute;diteur :&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;
&amp;nbsp;&lt;/div&gt;
Les chroniques de Sylvie Blanchet nous plongent dans le quotidien d'une cit&amp;eacute; populaire dont l'apparente banalit&amp;eacute; fait imm&amp;eacute;diatement sens. L'attention apport&amp;eacute;e au menu d&amp;eacute;tail, &amp;agrave; ce que l'on voit sans toujours le remarquer, compose au fil de ces tranches de vie d'enfances populaires et &amp;eacute;coli&amp;egrave;res, un tableau profond&amp;eacute;ment humain et sensible, touchant et parfois poignant. Sans mis&amp;eacute;rabilisme ni d&amp;eacute;nonciation, l&amp;rsquo;auteur se rapproche avec justesse au plus pr&amp;egrave;s de l'existence de ces familles et de ces enfants qu'elle c&amp;ocirc;toie, depuis de longues ann&amp;eacute;es, dans son m&amp;eacute;tier d'enseignante sp&amp;eacute;cialis&amp;eacute;e.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Loin d'exalter l'&amp;eacute;tranget&amp;eacute; d'autres cultures, elle nous invite &amp;agrave; rendre familiers ceux que l'on croyait si diff&amp;eacute;rents. Elle enrichit progressivement notre connaissance de ce qui construit ces vies nich&amp;eacute;es dans les marges et les interstices de la soci&amp;eacute;t&amp;eacute; et de la scolarit&amp;eacute;. Non pour dresser une irr&amp;eacute;ductible barri&amp;egrave;re entre &amp;quot;eux&amp;quot; et &amp;quot;nous&amp;quot;, mais pour souligner combien il peut &amp;ecirc;tre n&amp;eacute;cessaire de ne pas g&amp;eacute;n&amp;eacute;raliser ni de figer les trajectoires et le devenir d'individus dont on d&amp;eacute;couvre les ressources et capacit&amp;eacute;s d'adaptation.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Particulariser le social, c'est consid&amp;eacute;rer la dimension individuelle au sein d'un m&amp;ecirc;me groupe ou d'une m&amp;ecirc;me famille, bref, r&amp;eacute;introduire la complexit&amp;eacute;, l'histoire et la singularit&amp;eacute; au coeur de nos destin&amp;eacute;es (Pierre P&amp;eacute;rier).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;b&gt;Sylvie Blanchet&lt;/b&gt; est enseignante sp&amp;eacute;cialis&amp;eacute;e de RASED (R&amp;eacute;seau d&amp;rsquo;aides sp&amp;eacute;cialis&amp;eacute;es aux &amp;eacute;l&amp;egrave;ves en difficult&amp;eacute;) exer&amp;ccedil;ant de longue date dans des &amp;eacute;coles primaires et maternelles d&amp;rsquo;un quartier populaire d&amp;rsquo;Orl&amp;eacute;ans.&lt;/div&gt;
&amp;nbsp;&lt;/div&gt;
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                <text>La définition du statut aristocratique en Grèce ancienne repose traditionnellement sur trois éléments : le pouvoir, la naissance et la richesse. Face aux difficultés posées par une telle conception essentialiste, l'article développe une approche comportementale des statuts sociaux et propose de définir des "modes de reconnaissance sociale". Il s'agit de toutes les pratiques qui rendaient évident le rang des individus et qui, en même temps, contribuaient à l'acquisition du prestige nécessaire aux ambitions de chacun. Face aux difficultés éprouvées pour assurer en amont le statut aristocratique sur des critères gentilices, politiques ou économiques, il s'agit de chercher dans le comportement des individus une manière de définir par la pratique sociale la position reconnue à chacun. L'article développe en particulier le cas de l'Athénien Cimon.</text>
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