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                <text>Des terrains d'Égypte aussi nombreux et variés que les chercheurs qui les défrichent, c'est ce qu'illustre ce numéro d'Égypte/Monde arabe. Ces pages présentent l'écriture d'anthropologues qui ont durablement travaillé en Égypte et mettent en lumière leurs différentes façons d'aborder l'enquête anthropologique ; autant de déclinaisons liées aux dispositions et inclinations des chercheurs. Que l'on soit partisan d'une forme d'anthropologie qui ne fasse pas l'économie du terrain va " sans dire ", nous semble-t-il, pour la plupart des anthropologues, mais " sans dire grand-chose " tant que l'on ne définit pas le terme " terrain ". Les relations des chercheurs à leur(s) terrain(s) forment ainsi des méthodologies d'enquête qui semblent aussi variées que les objets d'études.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Les anthropologues peuvent aujourd'hui revendiquer comme terrain tout espace qu'ils définiront comme lieu anthropologique. Que ce terrain soit un village oasien ou de pêcheurs, une classe sociale ou une communauté urbaine, un wagon de métro peuplé d'anonymes ou encore l'enceinte physique et scripturaire du tribunal, il s'agit toujours d'un espace de la relation à l'autre dans une perspective de connaissances sociales. Ce terrain n'est pas seulement défini par une unité de temps et d'espace, il est aussi constitué par l'ensemble des activités destinées à ménager un accès aux milieux sociaux visés (travail de reconnaissance, d'identification, de délimitation et de présentation de soi). Presque toutes les configurations sociales peuvent devenir " terrain " pour peu qu'elles fassent l'objet d'un investissement spécifique du chercheur et de ses " informateurs " en termes de techniques, procédés et méthodes. On n'ose parler de méthodologies tant celles-là seraient floues, mal définies, voire contradictoires d'un professionnel à l'autre. De plus, s'agissant d'êtres humains et sociaux qui en étudient d'autres, cette livraison interroge cette forme spécifique de rapport à autrui que constitue la relation anthropologique à partir de laquelle s'élabore la recherche et se collectent les données de diverses natures.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Ainsi, à propos d'" Égyptes " et de leurs habitants, il est proposé au lecteur une réflexion sur l'articulation entre conditions de l'enquête et résultats empiriques, afin de contribuer à expliciter cette obscure et peu dicible fabrique des anthropologies contemporaines in situ.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Sommaire:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt; Vincent Battesti et Nicolas Puig &lt;br /&gt;Terrains d'Égypte: Introduction&lt;br /&gt;&lt;br /&gt; Jean-Charles Depaule et Philippe Tastevin &lt;br /&gt;Deux ethnologues dans le métro&lt;br /&gt;&lt;br /&gt; Nicolas Puig &lt;br /&gt;"La vie du musicien est comme la vapeur d'eau, elle monte et disparaît" (à propos de musiciens, de mariages et de citadins au Caire)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt; Barbara Drieskens (traduit de l'anglais par Vincent Battesti) &lt;br /&gt;L'art de le dire : Une réflexion méthodologique sur les histoires de Djinns et autres sujets&lt;br /&gt;&lt;br /&gt; Baudouin Dupret &lt;br /&gt;L'enceinte égyptienne du droit. Activité juridique et contexte institutionnel&lt;br /&gt;&lt;br /&gt; Nessim Henry Henein &lt;br /&gt;Al-tasnît et al-zullîqa, deux techniques de chasse et de pêche du lac Manzala&lt;br /&gt;&lt;br /&gt; Fanny Colonna &lt;br /&gt;Du travail en surface. Réflexions sur une expérience de terrain " profondément superficielle "&lt;br /&gt;&lt;br /&gt; Vincent Battesti &lt;br /&gt;"Pourquoi j'irais voir d'en haut ce que je connais déjà d'en bas ?" Centralités et circulations: comprendre l'usage des espaces dans l'oasis de Siwa&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Varia&lt;br /&gt;&lt;br /&gt; Aymé Lebon &lt;br /&gt;Le saint, le cheikh et la femme adultère: courrier du cœur adressé à l'imam al-Shâfi'î au Caire&lt;br /&gt;&lt;br /&gt; Matthieu Fintz &lt;br /&gt;Diaspora africaine, esclavage et Islam. À propos de Slavery on the Frontiers of Islam, Lovejoy Paul E. (dir.)</text>
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                <text>Cet article fait suite à la conférence "Ambiances sonores du Caire: L'espace public du Wast el-balad (centre-ville)" donnée lors du colloque "Études pluridisciplinaires sur la sonorité : usages, symboles, perceptions et normes" en décembre 2007 à Poitiers, Maison des Sciences de l'Homme et et de la Société.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Cette contribution propose d'accorder un intérêt à cette matière intangible qu'est la sonorité d'un lieu qui, non seulement, découle des activités menées en son sein (définition passive), mais peut être également une construction collective volontaire (définition active), et composante essentielle d'appréciation d'un espace par ses usagers.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Au sein du Caire et de sa " gangue sonore ", le wast el-balad, le centre-ville XIXe siècle, possède dans le tissu urbain de la mégapole une identité spécifique attribuée par les citadins. Abordée en termes écologiques, la ville est un ensemble de territoires spécialisés faisant système et ce quartier central a alors ses propres fonctions : aujourd'hui, plus qu'un quartier de résidences ou même de pouvoir, il est " l'ancien quartier de la bourgeoisie ", et c'est à ce titre qu'il est massivement investi par les promeneurs des classes moyennes et populaires.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Loin de ne tenir pourtant que de l'anecdotique ou d'un simple arrière-plan sonore, l'ambiance est précisément la qualité première invoquée par les citadins pour expliquer leur déambulation ici et non pas là, justifier leur appréciation des lieux. L'ambiance, dont la composante sonore est essentielle au Caire, est une part objectivée de la " beauté " d'un espace urbain. Que cet espace soit structuré en fonction du végétal (jardins publics) ou minéral (centre-ville), ce qui importe est " l'âme " des lieux, qui ne se manifeste que par la coprésence d'autres humains, émetteurs sonores.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dans Le Caire des sorties, l'ambiance ne " fonctionne " que si la densité est aussi élevée que dans son quartier d'origine populaire. Vrai paradoxe, ces ambiances urbaines quasi-agrestes (on pique-nique sur les bancs, sur des ronds-points) se créent au sein même et sans se soustraire et s'abstraire d'un environnement saturé de gens, d'odeurs, de pollutions urbaines... et de sons. En fait, nos promeneurs viennent ici apprécier l'ambiance urbaine, prendre part au spectacle que la ville engendre en se regardant elle-même, en s'entendant elle-même aussi dira-t-on. Le paysage sonore du centre-ville a alors sa propre signature. Cette signature est analysable, décomposable (inventaire des différents bruits), mais c'est le rendu d'ensemble (voir les enregistrements audio) qui prend sens.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Le principe qui semble le mieux régir la politique populaire de la sonorité est celui de la saturation à l'instar des fêtes de mariages populaires et des mouleds où les musiques électroamplifiées (aux effets électroacoustiques évités ailleurs qu'en Égypte) emplissent volontairement les airs, sans partage. Aux moments exceptionnels de fêtes, bien entendu, répondent des moments plus quotidiens, où la saturation sonore est moindre mais la signature toute aussi évidente à chacun. Comment qualifier ces espaces sonores, comment les analyser, que peut-on dire de leur production et des normes qui les régissent ? et, si les ambiances sonores peuvent être décrits comme des décors de l'instant, quels jeux d'acteurs permettent-ils alors ?</text>
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                <text>L'idée est de comparer la mise en patrimoine au Caire et à Siwa. &lt;br /&gt;Si l'un des principaux modes de production du patrimoine est proprement stratégique, il faudra éclaircir ce que l'intervention au Caire sur le bâti du centre-ville et les jardins publics a pour visée (Battesti, 2006a). Ce processus patrimonial ne soulève aucunement les passions des foules, ne provoque pas de conflits faute de combattants. Pour autant, ce n'est pas une opération blanche. D'une part, on notera que ses agents sont précisément les héritiers d'une classe qui se sent dépossédée d'un territoire qu'elle espère reconquérir, et d'autre part toute tentative de redessiner, revaloriser, retoucher un cadre de vie coexiste inévitablement avec la volonté de redessiner les comportements, l'éthos urbain. Adoptant le vocabulaire d'une sociologie urbaine (Joseph, 1998), on dirait qu'en jouant sur les dispositifs, c'est sur les dispositions que l'on espère intervenir pour dresser et moraliser " le petit peuple ", stigmatisé comme sale, indiscipliné et infréquentable, pour peut-être réinscrire d'anciennes normes comportementales, aujourd'hui largement dépassées par l'invention par les classes populaires de nouvelles ambiances urbaines. &lt;br /&gt;Pour ce qui est, ensuite, de l'oasis de Siwa, un phénomène contemporain très important de mise en patrimoine touche en particulier le bâti (Battesti, 2006b) et l'objectif est sans ambages le tourisme (même si l'on parle aussi de plus values en termes de qualité de vie pour les habitants). &lt;br /&gt;Loin apparemment des problématiques à la mode de " patrimoine immatériel ", il s'agit dans les deux cas d'architecture : on est ici dans le concret, on est dans le lourd, on est dans le bâtiment. Cependant, l'un à Siwa s'invente son style traditionnel local pour le présenter comme authentique patrimoine aux étrangers, et l'autre au Caire exhume un passé clairement de tradition européenne, pour le présenter comme patrimoine de droit sur la scène locale et, me semble-t-il, évacuer " l'intru " (les dispositions des classes populaires) de la scène cairote moderne. &lt;br /&gt;Les acteurs de la patrimonialisation, à Siwa et au Caire, parlent d'architecture pour finalement parler toujours d'autre chose.</text>
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                <text>Des terrains d'Égypte aussi nombreux et variés que les chercheurs qui les défrichent, c'est ce qu'illustre ce numéro d'Égypte/Monde arabe. Ces pages présentent l'écriture d'anthropologues qui ont durablement travaillé en Égypte et mettent en lumière leurs différentes façons d'aborder l'enquête anthropologique ; autant de déclinaisons liées aux dispositions et inclinations des chercheurs. Que l'on soit partisan d'une forme d'anthropologie qui ne fasse pas l'économie du terrain va « sans dire », nous semble-t-il, pour la plupart des anthropologues, mais « sans dire grand-chose » tant que l'on ne définit pas le terme « terrain ». Les relations des chercheurs à leur(s) terrain(s) forment ainsi des méthodologies d'enquête qui semblent aussi variées que les objets d'études.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Les anthropologues peuvent aujourd'hui revendiquer comme terrain tout espace qu'ils définiront comme lieu anthropologique. Que ce terrain soit un village oasien ou de pêcheurs, une classe sociale ou une communauté urbaine, un wagon de métro peuplé d'anonymes ou encore l'enceinte physique et scripturaire du tribunal, il s'agit toujours d'un espace de la relation à l'autre dans une perspective de connaissances sociales. Ce terrain n'est pas seulement défini par une unité de temps et d'espace, il est aussi constitué par l'ensemble des activités destinées à ménager un accès aux milieux sociaux visés (travail de reconnaissance, d'identification, de délimitation et de présentation de soi). Presque toutes les configurations sociales peuvent devenir « terrain » pour peu qu'elles fassent l'objet d'un investissement spécifique du chercheur et de ses « informateurs » en termes de techniques, procédés et méthodes. On n'ose parler de méthodologies tant celles-là seraient floues, mal définies, voire contradictoires d'un professionnel à l'autre. De plus, s'agissant d'êtres humains et sociaux qui en étudient d'autres, cette livraison interroge cette forme spécifique de rapport à autrui que constitue la relation anthropologique à partir de laquelle s'élabore la recherche et se collectent les données de diverses natures.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Ainsi, à propos d'« Égyptes » et de leurs habitants, il est proposé au lecteur une réflexion sur l'articulation entre conditions de l'enquête et résultats empiriques, afin de contribuer à expliciter cette obscure et peu dicible fabrique des anthropologies contemporaines in situ.</text>
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                <text>First paragraph of the chapter:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;The crowd is dense, circulating around the exhibits, eddying between the monkey cages and the barriers that protect the patches of lawn. It is the second day of post-Ramadan holidays at the Giza Zoo. Hundreds of picnicking families and romantic couples get up from off lawn that is technically “closed to the public.” Using a thick black hose, a zoo gardener inundates the area with a spray of water. “Move out! Stay outside!” But hardly has he turned his back to pick up some trash, when visitors again cross the border of this little island of green, walking with precaution toward the center of what is now a marsh in the middle of which rises a floral composition of palms and cement. Among the adventurers, two young couples: the boys are carrying cameras, and the two girls wearing head-scarves pick up their long skirts a little in order not to spot them with mud. Together, the two girls pause in front of the palms, but this is only the preliminary to a more studied pose. The competing adolescents are already monopolizing a useful part of the decor (the trunk of a dead tree): “Give me my dark glasses for the photo!” One of the couples decides to pose farther away, where the sunlight of the end of the day pierces some foliage. The boy and the girl lean symmetrically on one of the park's floral lamps; the plants form the backdrop. The girl readjusts her blouse, smooths down her dress, straightens the pleats of her skirt and, finally, immobile, both of them look straight ahead at the camera lens. A little ill at ease, the boy only brightens his expression at the instant of the flash. The girl, gently smiling, seems defiant. Following the flash, the pose is kept a few seconds too long. Then all seem relieved.</text>
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                <text>Reflet de l'importance qu'il lui accorda, Leroi-Gourhan consacra une large part à l'habitation dans son traité sur la technologie (Milieu et techniques). L'habitation et surtout les modifications de son apparence à Siwa, oasis saharienne et égyptienne des confins libyens, semblent aujourd'hui focaliser toute l'attention, mais avec des motivations toutes différentes.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Si l'on peut décrire Siwa comme « une oasis vierge, et [qui] n'est pas encore affectée par les styles modernes » (Architecture Traditionnelle méditerranéenne, Corpus, Euromed Heritage, http://www.meda-corpus.net), on notera qu'au moins depuis son accès facilité par la route goudronnée qui la relie à la côte (1984), Siwa a été le témoin d'importants changements dans les modalités de l'habitat, mais également de ses habitations. On pourra s'intéresser à la maison comme objet, mais aussi en particulier aux techniques de constructions et aux matériaux. Ces matériaux sont massivement passés de l'argile (un mortier d'argile salée, le karshif en arabe et le tlaght en siwi, parler berbère de Siwa) au gypse calcaire équarri (Tôb en arabe ou en siwi). Ces deux matériaux sont identiquement locaux et de production locale, mais s'opposent sur plusieurs points. La couleur varie (on passe de l'ocre rouge au blanc éventuellement enduit et coloré). Le matériau induit une plasticité générale de l'ouvrage différente à la modification. Le changement de matériau est concomitant d'un changement de la conception de l'habitat et des usages sociaux de l'habitat (d'habiter, proxémies en particulier).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Notons surtout que le matériau argileux disparaissant des usages, il semble avoir été pris en affection par de nouveaux acteurs de poids dans la région, les nouveaux promoteurs de la tradition (des politiques et des commerciaux, obéissants et ecolodgiques). Ces acteurs inventent ainsi le style traditionnel de Siwa et pose l'argile comme objet de (re-) considération et celle-ci revient alors sur le devant de la scène oasienne pour, comme le dit sans ironie un habitant, « que ça reste comme avant ». Et ça marche : en peu d'années, le statut de l'objet tlaght (argile) s'est vu mieux partagé entre les divers acteurs : il est dit et pensé dans le même mouvement comme local-et-naturel et devient un marqueur aujourd'hui du « traditionnel ».</text>
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                <text>À l'ombre des palmiers de Siwa, oasis berbère égyptienne, la phrase d'Abdou qui m'assène « Pourquoi j'irais voir d'en haut ce que je connais déjà d'en bas ? » suffit à ébranler l'universalité du concept de paysage. Cela ne suffit pas pour autant à comprendre la variété des qualités et des usages des espaces. La voie privilégiée ici est celle d'une anthropologie de terrain qui s'appuie sur l'empathie plutôt que l'ignorer : c'est un peu plus que « le partage de situations » induit par la simple observation participante, c'est l'investissement dans la relation à un « autre » singularisé. Néanmoins, si cette implication reste de même intensité quelle que soit l'échelle spatiale étudiée (de l'oasis au jardin), les différents niveaux d'organisation spatiale renvoient à des présentations et des « réceptions » variables de son identité ou de son altérité (pour le chercheur que je suis comme pour les habitants de Siwa).</text>
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                <text>Un jardin est un enclos, un endroit réservé par l'homme (sur le bâti ou en-dehors du bâti), où la nature est disposée avec l'ambition d'être une image du monde. Il est une mise en ordre du monde à travers l'agencement des éléments « naturels », mais à travers aussi sa pleine participation aux jeux sociaux, ses flux économiques, ses spatialités et temporalités pratiquées. Le thème du jardin et son objet sont bien sûr centraux dans les cosmogonies et les cultures arabo-musulmanes, particulièrement en environnement à contrainte aride. Qu'est le jardin aujourd'hui dans le monde arabe ? Public ou privé, rural (d'oasis) ou urbain, tunisien, algérien, marocain, yéménite, égyptien ou soudanais... Quelles natures inventées ?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;L'enquête doit porter sur l'étude des rapports réciproques et dynamiques entre les sociétés et leur environnement, médiatisés par les discours et les pratiques, notamment les agricoles, les esthétiques, les récréatives... Les thèmes abordés seront par exemple les relations entre les pratiques, les cognitions et les mobilisations différenciées des ressources naturelles et idéelles (ensemble nommé ressources socioécologiques). L'observation est portée sur les constructions des natures jardinières selon différents idéaux-types de relation au milieu (sortes de modèles de praxis) et sur les articulations de ces idéaux-types entre eux. Brièvement, je peux dire qu'après avoir mis en évidence différents niveaux opératoires d'organisations d'espace et de temps pour les praxis du milieu, je m'intéresse maintenant plus formellement encore aux modalités d'appel aux ressources sociales et écologiques dans les constructions de natures. L'analyse des transformations écologiques et sociales des rapports des mondes arabo-musulmans à leurs « natures » gagne à une confrontation d'espaces citadins et d'espaces ruraux qui sera amorcée ici. Cette proposition s'entreprend à travers trois mots-clefs : le bien-être (le jardin comme un espace de jouissance temporaire), l'esthétique (l'esthétique générale d'un jardin renvoie aussi à sa fonction, sa finalité et plus globalement aux types de relation à l'environnement qui ont présidé à sa création et à son entretien) et le travail (le procès du travail et non plus son résultat : les savoirs et pratiques techniques sont intimement liés aux représentations du monde).</text>
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                <text>Voir en ligne le blog de Jean Baubérot http://jeanbauberotlaicite.blogspirit.com/&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Contrairement à ce que l'on a souvent tendance à penser, la laïcité à la française ne date pas seulement des lois créant l'école laïque (dans les années 1880), ni de la séparation des Eglises et de l'Etat (en 1905). Dès la Révolution, il s'est opéré, dans notre pays, une laïcisation spécifique dont la logique propre n'a jamais été complètement remise en cause. Ainsi, en septembre 1792, l'état civil est instauré et le mariage devient légalement un simple contrat civil. Cette situation est alors unique en Europe, et personne, au cours du XIXe siècle, ne la modifiera globalement. Par ailleurs, et de façon très significative, le Code civil comporte un « non dit total » sur la religion, signifiant ainsi que l'Etat et la loi sont laïques. Enfin, si le catholicisme retrouve une place officielle grâce à la signature d'un Concordat (1801-1802), elle est structurellement différente de celle qu'il occupait sous l'Ancien Régime.</text>
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                <text>Guy Baudelle (Université Européenne de Bretagne, UMR CNRS 6590) et Estelle Ducom (Université Paris IV-Sorbonne, UMR CNRS 8504) s'étonnent qu'on souhaite renouveler l'expérience des villes nouvelles alors que celles-ci sont confrontées à leur propre renouvellement. Un tel retour est cependant possible, sous conditions.</text>
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                <text>Cet article propose une réflexion sur la notion de risque sanitaire dans le système des villes françaises. Cette réflexion s'appuie sur une proposition de définition des notions de risque, d'aléa et de vulnérabilité appliquées à la santé respiratoire dans les villes françaises. On y met en évidence l'inégalité du risque selon les villes, en tenant compte des facteurs établissant l'état de santé d'une population.</text>
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                <text>Dans un contexte européen toujours plus prégnant, on compare les comportements des systèmes urbains. L'Allemagne de l'Ouest et la France sont retenus, car chaque espace met en valeur une forme particulière de système de villes : du système réticulé ouest-allemand au système macrocéphale français. Observer l'évolution de la distribution spatiale des services aux entreprises sur le temps long est une manière d'explorer l'influence de la forme des systèmes de villes sur les modalités de la diffusion spatiale des innovations. Trois phases principales sont repérées, qui mettent en valeur des comportements différents, fonction de la forme du niveau métropolitain. Ainsi si le processus de diffusion est rapide lors de l'apparition de l'innovation en Allemagne de l'Ouest, il est ralenti par la suite, alors que c'est l'inverse en France.</text>
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                <text>On a examiné les différences que la répartition de quelques pathologies respiratoires en lien avec la pollution introduit entre 54 villes françaises, à partir du fichier des hospitalisations dans les établissements publics en 2000. On met ainsi en avant une opposition entre des villes du nord et de l'est. La taille des villes semble avoir peu d'effets sur la répartition.</text>
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  En réponse aux problèmes que poseraient des grands ensembles, les pouvoirs publics en ont programmé la démolition. Cette décision s'appuie sur des arguments techniques et sociaux, justifications qui cachent en réalité une volonté de dispersion des populations concernées. Cette démolition-dispersion est l'aboutissement d'un raisonnement s'appuyant sur un postulat suivant lequel le lieu ferait la personne et qu'une action sur l'espace permettrait de résoudre des problèmes sociaux. Cette manière de résoudre la question du logement des catégories défavorisées et la conception universaliste du politique dans lequel cette question s'inscrit méritent d'être examinées, d'autant que cette mesure entraîne la disparition de logements pouvant accueillir la frange la plus démunie de la population.
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                <text>Ce travail de recherche vise à mettre en évidence l'enjeu métropolitain qui préside l'opération de rénovation des Halles. Nous y faisons l'hypothèse que la métropole se construit d'abord à travers les pratiques et territorialisations de ses habitants, bien au-delà des normes des institutions politiques encore prises de nos jours dans la logique politico- &lt;br /&gt;historique de « Paris capitale ». Cette recherche met ainsi essentiellement en évidence et en relation les pratiques des « métropolitains » qui fréquentent et font Les Halles, c'est-à- dire particulièrement les jeunes, en relation avec les logiques des acteurs moteurs du &lt;br /&gt;projet. &lt;br /&gt;La dimension métropolitaine est tout d'abord une réalité technique et commerciale des Halles, l'un des principaux sites au cœur du réseau de transport public par où transitent chaque jour plus de huit cent mille personnes. Cette dimension, si elle est ainsi continuellement présente dans les débats sur le projet de rénovation, dans les objectifs des principaux maîtres d'ouvrage, dans les pratiques quotidiennes de chaque acteur de la &lt;br /&gt;concertation, n'est par contre pratiquement jamais énoncée en tant que telle de par la pesanteur politique des découpages administratifs issus de l'histoire de la ville. La métropole comme forme post-industrielle de l'ancienne agglomération en même temps qu'acteur de la globalisation n'est pas encore prise en compte dans le processus de concertation.</text>
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                <text>Les nouvelles formes de démocratie dans la métropole s'affirment aujourd'hui en Europe en relation concrète avec de grandes opérations architecturales. De multiples groupes y affirment leurs besoins spécifiques dans la vision de la ville qui leur est propre.&lt;br /&gt;L'actuelle rénovation des Halles constitue de ce point de vue un cas d'école pour analyser les potentialités de glissements progressifs des impératifs de la technologie fordienne vers la geste architecturale spectaculaire, puis des expertises citoyennes qui dessinent d'autres besoins jusqu'ici ignorés par l'institué. Dans ces mutations, les dimensions à la fois technique et esthétique de l'architecture lui permettent de focaliser les échanges entre ces multiples points de vue dans la ville. La situation parisienne permet aussi de mettre en évidence les fortes pesanteurs de son système étatique par rapport à d'autres métropoles européennes.</text>
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