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  Les responsables de la sécurité dans les stations de ski alpin gèrent les multiples pratiques de glisse sur leurs domaines skiables. L'exploitation des remontées mécaniques mise à part, leurs efforts préventifs portent sur l'environnement naturel et le comportement du pratiquant, désignés comme les principaux facteurs de danger. Des études empiriques, inspirées par les théories récentes en analyse et gestion des risques, invitent à une lecture plus globale. Cet article analyse le système des pratiques à risque en station du point de vue des publics-pratiquants : rapport au risque, gestion du danger in situ, opinion sur les modalités de régulation collective à adopter, etc. L'objet est de cerner le jeu entre les clients et les acteurs. Un modèle d'analyse, une étude de cas sur la gestion des risques en station et une enquête par questionnaires auprès de pratiquants sont réunis à cet effet.
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  Cet article présente les émeutes ethniques et les dispositifs institutionnels en Grande-Bretagne dans la période récente, puis les « désordres » de Bradford en 1995 et 2001. Si la controverse oppose explications « structurelles » et « culturelles », les données ethnographiques estompent cette opposition. Les Pakistanais de Bradford font une nette différence entre les événements de 1995 (décrits en termes de légitime défense, droits humains et citoyenneté) et ceux de 2001 (présentés dans un langage politique, ils sont construits autour de rituels pseudo initiatiques et d'épreuves de virilité). Les émeutiers ne sont ni les victimes du « système » ni les auteurs autonomes de violences gratuites. Il faut tenir compte de leurs marges de man?uvre avec les contraintes économiques et culturelles, et de l'histoire locale.
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  Cet article décrit le développement social des grands ensembles à la périphérie des villes de l'Allemagne de l'Est. À l'époque de la rda, des milieux sociaux respectables se sont constitués dans ces zones d'habitat. Leur mérite fut d'intégrer à une classe moyenne socialiste des milieux ouvriers « sans tradition ». Après la réunification, la ségrégation sociale des « cités » se renforce et des processus de démarcation apparaissent, ce que l'on peut interpréter comme des luttes pour la respectabilité. Ces démarcations sont un moteur de la ségrégation interne dans ces « cités ». Elles montrent que le développement de la précarité et de la pauvreté met en branle une nouvelle dynamique de luttes et de fractionnements dans les milieux ouvriers, avec pour centre les quartiers défavorisés. Ces combats internes pourraient être une clef essentielle pour comprendre les troubles en France à l'automne 2005.
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  En France, les émeutes se produisent principalement dans les grands ensembles de logements sociaux à la périphérie. La « politique de la ville » tente, sans grand succès, d'améliorer la situation en privilégiant l'aménagement de l'espace. En Allemagne et en Grande-Bretagne, les programmes équivalents donnent la priorité aux mesures économiques et sociales. Malgré les discours opposés, on observe sur le terrain des actions concrètes similaires.
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  « Violence gratuite », « violence aveugle », « violence absurde »? Ces appréciations rituelles qui stigmatisent la révolte sans revendications ni porte-parole d'une jeunesse sans avenir ont ressurgi à propos des « émeutes » de novembre 2005. Chargés d'en décrypter le sens, des chercheurs s'évertuent, une fois de plus, à élucider les raisons de cette « violence muette », alors que c'est sur sa nature qu'il eût convenu de s'interroger enfin.
  N'aurait-on pas affaire, aux plans sociologique, anthropologique, historique voire philosophique, à une mutation de la conflictualité sociale ? L'hypothèse présentée ici est que ces violences « insensées » témoignent du passage d'une « violence historique » à une autre que nous dénommerons « violence contemporaine », propre à une époque où les idéaux d'émancipation ne sont plus d'actualité. « Descendre dans la rue » acquiert, dès lors, un tout autre sens que jadis pour les dominés.
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  Lors des troubles de novembre 2005, les jeunes filles n'ont été mentionnées que pour commenter les actions commises par des garçons. Comment peut-on expliquer, à partir de l'analyse du quotidien des jeunes gens des quartiers, qu'elles n'expriment que rarement leur mécontentement sous une forme directe ? Les logiques de genre apparaissent fortement dans les rapports à l'espace du quartier et à l'univers scolaire tels que l'auteur a pu les observer et les analyser dans une commune de la banlieue parisienne. Si elles tiennent les filles à l'écart de la rue et de certaines formes d'expression, celles-ci n'en désavouent pas pour autant les garçons quand ils se font les porteurs d'une colère commune.
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  Les émeutes de novembre 2005 interrogent le modèle social et politique, ses frontières internes, sa dynamique et sa tolérance. L'analyse des récits de presse permet de comprendre les normes sociopolitiques définies par les représentations médiatiques et de saisir les logiques de compréhension ou de relégation des jeunes auteurs des violences et des banlieues touchées.
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  Comment le marchand ambulant parvient-il à faire sa place dans l'espace urbain stambouliote ? Le temps de l'itinérance succède au temps du stationnement au gré des heures du jour, de l'affluence des lieux ou de la saison? De notre point de vue, déplacements et haltes sont des clés de compréhension de stratégies territoriales. Cette contribution montre, sur la base d'une enquête qualitative de terrain à Istanbul, que des logiques spatio-temporelles régissent la fréquentation des lieux urbains par les vendeurs ambulants. Dans quelle mesure sont-elles explicatives de la teneur des liens sociaux ? Nous construisons une typologie des marchands dans le but de décrire la prégnance d'une relation complexe entre niveau de mobilité spatiale et niveau de légitimité sociale : on peut tirer parti du déplacement pour accroître une légitimité sociale et de l'arrêt pour l'asseoir ; on peut tirer parti de l'arrêt pour accroître l'anonymat et du déplacement pour fuir la répression.
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  Les « Berges du Lac » constituent le premier jalon d'un mégaprojet d'urbanisation de la lagune de la capitale tunisienne. La formation d'un nouveau territoire urbain très favorisé ne doit pas conduire à penser mécaniquement que la fragmentation urbaine s'accentue à Tunis et qu'avec elle l'urbanité en est réduite à l'entre-soi d'une bourgeoisie émergente. Afin de mettre à l'épreuve cette interprétation trop rapide, cet article focalise sur les lieux marchands (bowlings, restaurants, salons de thé, discothèques?) qui ont éclos depuis 1997 et résument ce qui fait office d'espace « public », géré en fait pour l'essentiel par des entrepreneurs privés et contrôlé par l'État. Leur succès fulgurant doit à la mise en scène d'une modernité consensuelle aux référentiels fortement mondialisés. L'article montre que ces lieux marchands construisent une urbanité en mouvement qui, loin d'être figée, articule et intègre sans doute autant qu'elle exclut. Les liens sociaux qui en résultent, basés sur des réseaux résidentiels communautaires et affinitaires, sont certes pour une part influencés par le caractère élitiste de ce nouveau morceau de ville, mais échappent également à cette forte qualification du territoire en autorisant en certains lieux une réelle mixité sociale.
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  « Hip-Hopéra » est le nom d'un événement culturel. Né d'un concours de logiques et de circonstances, il est foyer de convergence d'une dynamique associative, d'une architecture multiplement habitée et investie, et du fonctionnement d'une institution : l'Opéra national de Lyon. De ces facteurs hétérogènes surgissent de multiples contradictions qui trament les utilisations, appropriations et significations d'un lieu : le parvis de l'opéra de Lyon. L'événement Hip-Hopéra a créé l'une de ces composantes nécessaires à la production de liens : la proximité entre des groupes, à distance suffisante pour qu'ils puissent au moins s'observer sans malveillance. Le prestige de l'Opéra et la force de ce lieu, riche de significations, ont suscité, en tant qu'espace-cadre, des significations partagées. C'est donc bien le lieu, plus que l'événement, qui est actant : il participe intrinsèquement des liens, pour autant qu'il en est lieu d'être.
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  La tradition prophétique a été toujours fertile au Kenya à cause du lien solide entre la sphère politique et la sphère religieuse. L'importance et l'action des prophètes Akurinu du Kenya, fondateurs et leaders de groupes religieux depuis les années 1920-1930, vont contre le postulat qui fait de la religion un refuge et de l'église un lieu de repli et d'attente d'une vie meilleure.
  Les actions des Akurinu se développent dans des contextes urbains et ruraux. Les leaders sont au centre d'une « chaîne de la prospérité » et la richesse est redistribuée parmi les fidèles. La prise de possession de l'espace des Akurinu se base sur la fragmentation et sur la migration de petits groupes qui demeurent relativement indépendants les uns des autres. Le réseau de chaque église traverse l'espace d'une manière symbolique. Les dynamiques liées à la rareté de la terre ont été au centre de changements idéologiques, aujourd'hui elles sont également à l'origine d'une vague d'unification dans le mouvement akurinu touchant surtout les jeunes urbains.
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  En tant que territoire en construction, les quartiers d'habitat non réglementaires ou les quartiers restructurés présentent des solidarités nourries de conditions de vie communes et d'un sentiment d'abandon et de marginalisation mais organisées à différents niveaux de territoire. Pour ce faire, plusieurs appartenances sont alors instrumentalisées. Cet article voudrait surtout insister sur le rôle primordial joué par les lieux de culte dans l'organisation même de ces solidarités. Représentants de l'autorité ou élites locales les ont longtemps manipulés dans l'encadrement des populations. Une situation qui connaît actuellement des changements conjoncturels à travers les nouvelles dispositions prises dans la lutte contre le terrorisme ou les revirements constatés dans le mode d'intervention sur l'habitat insalubre au Maroc.
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  L'enjeu actuel des politiques de la vieillesse est de parvenir à mobiliser et mettre en cohérence différents registres de l'aide à la personne : des proches, des bénévoles, de la protection sociale, ainsi que les prestations commerciales payées par l'usager. La territorialisation de la prise en charge est en principe un vecteur de mise en relation des opérateurs qui est ciblé par l'action publique, en France comme en Allemagne, afin d'encourager le partenariat. Il semble en outre que la référence au lieu (commun) comme espace de la coexistence et de la cohésion sociale puisse favoriser la mobilisation bénévole. Nous souhaitons ici nous interroger sur les limites de son efficience, à partir des cas de Toulouse et de Friedrichshain-Kreuzberg à Berlin.
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  Depuis l'ouverture de la Chine à l'économie de marché, le développement des villes a attiré de nombreux ruraux voulant profiter de cette opportunité. Mais le contrôle de la localisation des populations par le « hukou » leur interdit l'accès aux services publics. Pour éviter de tomber dans l'exclusion, elles ont développé des stratégies collectives. Ces stratégies, qui reposent sur une combinaison originale entre concurrence et solidarité, sont à la base d'un territoire qui ne peut plus être nié par les autorités municipales. Nous entendons suggérer dans cet article que le transfert des modèles de solidarité villageoise en milieu urbain peut permettre à l'urbanisation chinoise de s'exprimer sur un mode moins « dommageable » aux rapports humains?
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  Cet article s'inscrit dans un cadre de réflexion générale soulignant l'importance accordée aux dynamiques sociales dans la définition des enjeux et des modalités de développement territorial. Nous appréhendons la complexité et l'évolution des relations entre agents (pratiques solidaires, échanges informels, communauté d'expérience, structures des réseaux sociaux, etc.), en mobilisant l'approche théorique de l'économie sociale et solidaire. Nous procédons à une illustration empirique de la contribution des formes d'actions sociales et solidaires au développement territorial à partir de l'exemple de la communauté d'agglomération Plaine Commune située dans le département de la Seine-Saint-Denis.
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  La restauration des monuments joue un rôle clé. En effet, elle permet de ré-habiter des bâtiments historiques qui, du fait de leur évolution, de leurs dimensions, de leur conception dans l'espace ou de leur situation géographique, constituent une offre de services pour la communauté à laquelle ils appartiennent. Cette renaissance se traduit, dans l'Espagne du xxe siècle, par l'aménagement de certains bâtiments classés patrimoine historique en « Paradores Nacionales ».
  L'un des exemples les plus éloquents et qui remonte à 1954, est la transformation en « Parador Nacional de Turismo » de l'ancien Hôpital inauguré par les Rois Catholiques en 1499 et stratégiquement construit à côté de la Cathédrale de Saint-Jacques-de-Compostelle. Les conséquences du passage d'un Hôpital Royal pour pèlerins à un Hôtel de luxe pour touristes, ainsi que la dimension touristique et le rôle moteur de cette restauration du patrimoine, ont été analysés dans le dialogue interdisciplinaire entre une géographe et une historienne de l'art.
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  Avec une organisation traditionnellement tournée vers la protection, l'Angleterre rurale se lance dans les années 1990 dans une campagne de promotion de la qualité de vie en ville. L'approche de la ville, comme menace pour la campagne qu'il faut à tout prix circonscrire, est remplacée par la promotion d'une politique active d'aménagement urbain.
  Cette campagne s'inscrit dans le contexte de la politique urbaine lancée par le gouvernement britannique au milieu des années 1990. Elle constitue l'illustration de l'évolution de la représentation des relations ville-campagne et de l'émergence d'une image positive de la ville en Angleterre.
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  En captant des usages multiples, les portes de la ville de Sanaa deviennent des espaces supports à la formation de sociabilités diversifiées. Celles-ci se déploient grâce à une structuration spatiale singulière, renforçant les échanges de tous types. Ces sociabilités dépendent par ailleurs étroitement de l'amplification de phénomènes socio-spatiaux, comme la « soukalisation » et l'interpénétration de l'intra et de l'extra-muros. Mais l'étalement urbain ayant entraîné le recul des limites de la ville, de nouveaux quartiers s'affirment par leur capacité à recréer des espaces-temps de sociabilités hors d'un contexte urbain traditionnel. Espaces d'une pratique sociale interactive tantôt reproduite, tantôt renouvelée, les nouvelles entrées de Sanaa démontrent que la formation d'espaces de sociabilités aux marges de la ville s'explique par la reconstitution d'un certain « effet porte » en périphérie.
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