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                <text>
  
La conception des édifices religieux dédiés au culte catholique a été, durant les 
années 50-60 en France, l'objet d'une profonde remise en question concourant au 
rejet de l'image conventionnelle de l'église monumentale, au profit d'églises 
démontables, provisoires ou polyvalentes.
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L'histoire des villes en Afrique est un champ d'étude relativement nouveau, 
attentif depuis une vingtaine d'années aux influences de l'urbanisation sur les 
pratiques sociales et culturelles africaines et à la manière dont les Africains ont 
façonné les villes. La multiplication des études de cas au contenu fort variable 
témoigne de ce nouvel intérêt. Cependant, le bilan historiographique des recherches sur l'Afrique de l'Ouest apparaît en demi-teinte. D'un côté, l'histoire urbaine 
a accéléré le renouvellement de l'histoire sociale, politique et même culturelle en 
faisant surgir des acteurs, des pratiques et des institutions inconnus il y a trente 
ans. De l'autre, elle reste largement imperméable à la longue durée comme aux 
thèmes très contemporains de la consultance internationale. La perspective monographique demeure le cadre normatif de la production historique si bien qu'il 
n'existe toujours pas de synthèse sur l'Afrique de l'Ouest malgré une tradition 
urbaine pluri séculaire unique en Afrique subsaharienne.
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  Les Sept contre Thèbes d'Eschyle mettent en scène une ville pensée comme une 
patris, bien hérité des pères, et également terre, devenue mère. Il faut sans doute 
lire cette conception de la cité en parallèle avec les légendes thébaines ? origines 
des Spartoi, malédictions portées sur le genos des Labdacides ? pour comprendre ses implications tragiques. Cette version négative de la cité, avec le 
paradoxe topographique d'une ville décrite comme une terre fertile, reste sans 
doute une tentation politique pour les Athéniens, même si leurs choix au 
Ve siècle avant notre ère, en développant des stratégies maritimes, furent à 
l'opposé.
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                <text>
  Aristote oppose au livre II de sa Rhétorique, 1391 a, les délits que commettent les 
kakourgoi, c'est-à-dire les délinquants qui appartiennent aux plus basses couches 
de la société et ceux qui sont d'ordinaire commis par les notables et qui sont 
causés par leur hubris, cette arrogance qu'ils tirent de la position sociale que leur 
confère leur richesse. De fait, un certain nombre de plaidoyers du IVe siècle 
(Lysias, fr. XVII; Isocrate XX; Démosthène LIV et XXI)) mettent en cause des 
notables, accusés de violences commises contre des concitoyens. Or ces manifestations de violence sont appréhendées non pas comme des conduites d'ordre 
privé, mais comme un comportement révélateur d'un état d'esprit oligarchique, 
susceptible de constituer une menace pour la démocratie. Les révolutions oligarchiques qui ont marqué la fin du Ve siècle, ainsi que les tensions sociales qui ont 
accompagné la fin de l'empire athénien et qui se prolongent pendant tout le 
IVe siècle, ont pu conforter cette tradition. Il s'agit néanmoins aussi d'une repré-sentation qui s'inscrit dans la longue durée. C'est dans les excès commis par les 
nobles de l'époque archaïque qu'il faut en chercher les racines, des excès que les 
législateurs ont tenté de réprimer en contraignant ces nobles à se couler dans le 
moule de la cité. Devant les juges du IVe siècle, les plaideurs n'hésitent pas à 
perpétuer cette image d'une élite potentiellement dangereuse pour la démocratie 
parce que toujours tentée par l'aventure oligarchique.
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                <text>
  Le mundus et le Comitium sont deux monuments symboliques placés au c?ur de 
la Cité, à Rome : alors que le Comitium est le lieu de réunion symbolique des 
assemblées du peuple, le mundus est un monument qui évoque la fondation de la 
Cité ainsi que la communication de celle-ci avec ses dieux. Mais le mundus romain 
aurait reçu, entre la fin du IVe et le milieu du IIIe siècle, une interprétation 
pythagoricienne qui l'assimila à une représentation symbolique du cosmos. Cette 
interprétation pythagoricienne ou pythagorisante pourrait avoir été la consé-quence de l'adoption de la forme circulaire du Comitium, dont le mundus finit 
par traduire la dimension cosmique. Le mundus et le Comitium sont donc 
devenus, entre la fin du IVe et le milieu du IIIe siècles, les centres symboliques 
de l'espace de la cité, et leur interprétation pythagoricienne (ou pythagorisante) en 
fit des représentations cosmiques de l'univers, auquel les nouvelles institutions, 
adoptées vers la fin du IVe siècle, tâchaient de se conformer.
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  Du début de l'époque impériale jusqu'au règne de Constantin, Rome fut une ville 
de garnison. Ces militaires « protégeaient » l'empereur. Les soldats employaient 
parfois leur épée contre des émeutiers au cirque, sur le Forum ou d'autres lieux 
découverts. Mais il paraît difficile d'affirmer qu'ils avaient un rôle de police régulière (à l'exception, peut-être des vigiles) ou même qu'ils exerçaient un «contrôle » 
de la ville. Les récits des émeutes laisse penser que les milites urbani n'étaient pas 
en mesure de combattre la foule à l'intérieur de l'Urbs lorsque les émeutiers 
décidaient de se défendre en lançant des pierres et des tuiles, depuis le toit des 
habitations. Aussi, pour mettre fin à l'affrontement, les soldats décidaient-ils 
parfois de brûler la ville.
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                <text>
  Sous le règne de Néron, en 59 apr. J.-C., un spectacle de gladiateurs à Pompéi 
dégénéra en rixe entre les spectateurs, les Pompéiens et les habitants d'une colonie 
voisine : Nucérie; ces derniers furent massacrés. De cet événement a priori peu 
glorieux, nous possédons deux témoignages : un récit de Tacite (Ann. XIV, 17) et 
une fresque de Pompéi provenant de la paroi du péristyle d'une maison pompéienne modeste (I, 3,23) et conservée actuellement au Musée Archéologique 
National de Naples (inv. 112222). Que se cache-t-il derrière ce récit et cette 
image ? Quel propriétaire pouvait commander une telle décoration ? Une 
synthèse de diverses théories ainsi qu'une analyse des documents sont proposées. 
Un parallèle anachronique avec une rixe de «hooligans » hollandais permet de 
donner un nouvel éclairage au texte, mais aussi au contexte de la fresque: plutôt 
que de voir la maison d'un gladiateur, ne serait-il pas plus cohérent d'imaginer 
une sorte de « hooligan » comme propriétaire, c'est-à-dire un homme tirant gloire 
et fierté de sa participation à une violence illégitime ?
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                <text>La représentation de la rixe de l'amphithéâtre de Pompéi : une préfiguration de l'« hooliganisme » ?</text>
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                <text>
  Dans les villes de l'Antiquité tardive, les saints furent confrontés à diverses formes 
de violences comme tous leurs concitoyens. Avant 313, certains, les martyrs, furent 
victimes d'émotions locales. Plus tard, certains usèrent de la force pour venir à bout 
du paganisme dont le feu anéantit les temples. D'autres enfin, pris dans les remous 
de la vie quotidienne, voulaient protéger leurs prochesdans un idéal de concorde et 
de paix. Les cas de figures sont donc très différents. Toutefois, dans leurs récits, les 
écrivains chrétiens schématisent la réalité pour souligner l'action victorieuse du 
saint contre la violence qui perpétue la lutte de Dieu contre les forces du Mal.
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                <text>
  Dans les villes du haut Moyen Â ge, édifices religieux, processions et cérémonies 
religieuses sont à la fois des manifestations de la présence chrétienne et des 
instruments permettant de rappeler au clergé et à l'ensemble des chrétiens 
l'unité nécessaire de leur É glise autour de la personne de l'évêque. Quatre documents, s'échelonnant du Ve au Xe siècle et concernant les cités de Tours, Auxerre, 
Metz et Clermont permettent de saisir les modalités de l'inscription du pouvoir 
épiscopal dans l'espace et dans le temps: les églises qui possèdent les reliques des 
saints évêques et des autres saints locaux sont les lieux où l'ensemble du clergé 
urbain se retrouve pour des célébrations liturgiques auxquelles le peuple est 
associé et qui expriment l'union de l'É glise locale autour de son évêque en 
présence de ses saints.
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                <text>
  Durant le XIXe siècle, les modalités d'administration du sacrement de baptême 
évoluent fortement en France. À Paris en particulier, on assiste au développement 
des ondoiements en paroisse. Dès la première moitié du XIXe siècle, les familles 
des élites urbaines recourent à des ondoiements par permission de l'archevêché, 
tandis que les ondoiements en péril de mort connaissent une forte croissance, 
notamment dans les quartiers populaires, dans la seconde moitié du siècle, lorsque 
les délais de baptême s'allongent malgré les prescriptions de l'É glise. Ces évolutions relèvent de divers processus: certes elles traduisent une relative prise de 
distance des familles parisiennes vis-à-vis de l'encadrement clérical, notamment 
dans les quartiers périphériques, mais elles s'inscrivent aussi dans un souci croissant des familles de protéger la santé proprement physique du nouveau-né en 
évitant une sortie prématurée, comme le recommande les médecins de l'époque; 
enfin, elles participent d'une familialisation renforcée des cérémonies sacramentelles à laquelle le clergé est contraint de se soumettre, comme l'indique la progression spectaculaire des ondoiements par permission administrés non plus à 
l'église mais à domicile.
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  Autour de Paris, malgré le développement laborieux des transports collectifs et en 
particulier du chemin de fer, on assiste au cours du XIXe siècle à une mobilité 
croissante des populations. Il n'y a pas de lien mécanique, toutefois, entre croissance démographique et croissance des trafics. D'une part les mobilités de loisirs 
sont importantes dans certains secteurs, et d'autre part les mobilités de travail 
varient sensiblement en fonction des paramètres socio-économiques. L'examen 
des migrations alternantes en 1890 montre qu'elles touchent une part significative 
des actifs de banlieue à cette date, mais aussi qu'elles concernent surtout les 
catégories supérieures et les communes dont la vocation résidentielle s'affirme. 
L'exemple du Parc de Neuilly montre toutefois qu'au sein même des communes 
résidentielles la mobilité de travail n'est pas le fait dominant mais varie fortement 
selon les groupes socioprofessionnels.
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                <text>
  La ville d'Arras obtient le passage du chemin de fer et sa première gare en 1846. La 
création des trois gares principales en 1846,1898 et 1957 met en évidence les 
éléments qui président à leur localisation et à leur évolution. Le site choisi pour 
installer la première gare répond à des préoccupations économiques, sociales et 
urbaines mais aussi à des contraintes militaires. Le déplacement et l'extension 
opérés en 1895-1898 correspondent à des intentions de rénovation urbaine et de 
développement économique, ce dernier suscitant la création de gares annexes 
dans le tissu urbain. Les deux guerres mondiales et la concurrence des transports 
routiers contrarient ensuite l'extension de l'emprise ferroviaire, alors que l'adaptation à l'arrivée du TGV tend à provoquer une réorganisation des installations en 
faveur du trafic voyageurs.
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  Il y a encore un usage sexué de l'automobile, bien qu'en voie d'atténuation. 
Hommes et femmes n'ont pas les mêmes comportements au volant, ni la même 
pratique de la conduite. Les femmes par exemple conduisent toujours plus en ville. 
Cet usage sexué s'est évidemment historiquement constitué, des origines de 
l'automobile à nos jours. Très marginale avant 1914, en augmentation nette 
entre les deux guerres dans les classes dominantes et urbaines, la pratique 
féminine de la conduite connaît une véritable démocratisation à partir des 
années 50. Les femmes ont néanmoins été longtemps victimes d'une idéologie 
qui les cantonnait dans un rôle secondaire au volant, ne leur tolérant l'usage que 
de petites voitures, et comme seul territoire la ville.
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  Après « l'âge d'or» des transports urbains berlinois pendant la République de 
Weimar, la Seconde guerre laisse les réseaux en ruine. Dans la ville divisée entre 
zones occidentales et zone soviétique, les mobilités évoluent de manière différenciée à l'Ouest (déclin du tramway, progrès de l'automobile) et à l'Est (priorité 
confirmée aux transports collectifs). Dès 1949, les transports urbains sont un des 
enjeux méconnus de la guerre froide au quotidien: dénomination des stations ; 
gestion du S-Bahn dans toute l'agglomération par Berlin-Est ; fuites des Allemands 
de l'Est vers l'Ouest ; grèves politiques. La construction du Mur en 1961 brise 
toutes les lignes ; le métro de l'Ouest traverse désormais les «stations-fantômes » 
de Berlin-Est. La réunification de la ville après la chute du Mur a permis de 
reconnecter les lignes, mais les habitudes de mobilité des usagers gardent la 
trace d'une division de plusieurs décennies.
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                <text>Histoire urbaine, n 11, 3, 2004-09-01, pp.173-190</text>
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                <text>Augsbourg au XVe siècle : théorie et pratique du système politique</text>
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