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  Les villes bretonnes au XVe siècle ont subi une conjonction de calamités naturelles, 
d'épidémies à répétition, de conflits armés et de violences collectives et individuelles. Les récits des témoins, les enquêtes, les extraits de comptes municipaux ou 
seigneuriaux révèlent les traumatismes engendrés par ces crises. Les réactions sont 
souvent contradictoires, découragement, fuite ou agressivité. Quelques solutions 
annoncent toutefois un changement de mentalité, perceptible dans la prise de 
conscience du danger de contagion, dans la nécessité d'améliorer l'hygiène et 
dans les premières mesures prophylactiques.
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  La mort accidentelle à Lille et Douai au XVIIIe siècle peut être mesurée grâce aux 
écouages, qui sont une procédure de levée des cadavres de mort violente, par les 
justices scabinales. Environ un millier d'écouages lillois et une centaine d'écouages 
douaisiens ont été étudiés. 
L'accident le plus fréquent est la noyade dans les canaux de la ville, ou dans des 
puits dans les maisons, qui représente plus de la moitié des décès. Puis viennent 
les accidents domestiques, avec de nombreuses chutes mortelles et de jeunes 
enfants brûlés, puis les accidents de travail, qui touchent surtout les ouvriers du 
bâtiment et enfin, les accidents de circulation dans les rues, qui sont relativement 
rares. 
Les efforts des autorités urbaines, dans la deuxième moitié du siècle, vont porter 
essentiellement sur les noyades, en incitant les populations à porter secours le plus 
rapidement possible aux victimes. Malgré leur échec relatif, ces efforts participent 
au grand développement de la sécurité urbaine au XVIIIe siècle.
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                <text>
  Dans le contexte politique troublé suivant la Restauration des Bourbons, Lyon 
connaît en 1816-1817 une agitation chronique. Dans les mouvements qui, autour 
de la cherté des subsistances et de la misère de l'arrière-pays, menacent de se 
porter depuis les campagnes sur la ville, se greffent des espérances bonapartistes 
mais aussi des man?uvres souterraines de la police politique, visant à hâter voire 
à bâtir un «complot » que les ultraroyalistes, alors maîtres de la cité, se chargeront 
de réprimer pour provoquer une remise en ordre. Aux peurs collectives suscitées 
par la disette et à la méfiance d'une grande ville par rapport à un hinterland 
économiquement dominé et à des faubourgs méprisés, s'articulent alors des 
phénomènes plus «modernes », autour de l'atmosphère de suspicion, de dénonciations et de la machine répressive policière et judiciaire.
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  La Fosse au Lions désignait sous l'Ancien Régime, à Montrouge, une vaste 
dépression de terrain, ancienne entrée de carrière. La région, aux confins de la 
ville habitée, avait la réputation d'être hantée, d'être située, comme on disait, «au 
diable Vauvert». En 1853, à la faveur d'un bail entre l'entrepreneur chargé du 
déblaiement et le propriétaire, l'Assistance publique, une cité misérable faite de 
cabanes en bois vit le jour sur ce terrain. Le phénomène était alors fréquent à 
Paris, effet des travaux haussmanniens, mais cette cité faisait peur en raison de sa 
situation. Des prêtres en soutane aventurés là furent fort mal reçus et s'enfuirent 
paniqués, alors que leur mauvais accueil par les habitant s'explique par la peur 
superstitieuse provoquée chez les gens du peuple à la vue d'hommes en noir. Mais 
des visiteurs de la Société de Saint-Vincent de Paul entreprirent malgré tout 
l'évangélisation des habitants de la cité. Chez ces bourgeois charitables, la peur 
du lieu fit rapidement place à une peur de nature sociale: la misère et l'absence de 
toute religion faisaient des habitants de la cité l'avant-garde d'un peuple barbare, 
inassimilable, qui finirait par ruiner toutes les valeurs de la civilisation si on n'y 
prenait pas garde.
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  Les progrès techniques et scientifiques réalisés au cours du XXe siècle ont réduit les 
peurs massives qui hantaient les siècles précédents. Mais ils ont fait naître de 
nouvelles peurs, par exemple celles qui résultent de l'énergie nucléaire, de la 
manipulation génétique, des pollutions ou des produits alimentaires standardisés. 
Alors que les nouvelles technologies de la communication font de la planète un 
village mondial, la peur de l'autre et la peur de perdre son identité semblent plus 
actuelles que jamais. Dans les grandes agglomérations du monde, des quartiers 
entiers se privatisent et se ferment à l'étranger. En France, la croissance du 
sentiment d'insécurité traduit cette peur de l'autre. Elle renvoie aux quartiers 
sensibles de banlieue et aux jeunes en situation d'échec. Mais les banlieues 
drainent aussi des peurs qui les dépassent. Elles sont souvent un prétexte pour 
parler de la peur du futur et de la difficulté à vivre ensemble, comme le montrent 
les propos de jeunes adolescents recueillis lors d'une enquête effectuée en milieu 
scolaire.
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                <text>
  
Les villes jumelles de Séleucie-Zeugma et Apamée ont récemment disparu entiè-rement ou partiellement sous les eaux du lac de barrage de Birecik (Turquie). 
Pendant cinq ans, une mission archéologique franco-turque a essayé de collecter 
le maximum d'informations sur ces sites avant qu'ils ne soient noyés, en 
étudiant, en particulier, le développement urbain de ces villes en relation avec 
l'Euphrate. Séleucie-Zeugma et Apamée constituent un des rares cas connus de 
villes jumelles dans l'Antiquité. Si elles permettent de montrer que ce phénomène urbain remonte pour le moins à l'époque hellénistique, l'étude du développement de ces établissements montre également la fragilité de cette organisation 
du réseau urbain et les conditions particulières qui ont probablement présidé à 
ces fondations jumelles: elles correspondent à la nécessité vitale, pour l'empire 
séleucide, de préserver une unité politique entre deux rives qui étaient séparées 
par un fleuve dangereux. Mais, dès que les conditions historiques changent, les 
liens entre les deux rives se distendent, le passage de l'Euphrate perd de son 
importance politique et l'existence de ces villes jumelles est remise en cause.
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                <text>
  
La croissance démographique a repeuplé les villes byzantines, et Constantinople 
en fut, de loin, la principale bénéficiaire à partir du Xe siècle. Cette renaissance 
des activités urbaines coïncida avec le retour des troubles urbains, qui avaient 
quasiment cessé depuis l'avènement d'Héraclius. Au cours du XIe siècle et à la 
fin du XIIe, les émeutes provoquèrent la chute de plusieurs empereurs. Les corps 
de métiers de la capitale jouèrent un rôle prépondérant, mais n'eurent pas de 
programme politique et servirent les ambitions politiques de la haute aristocratie. Toutefois, les empereurs veillèrent à ne pas heurter leurs intérêts économiques en évitant de trop favoriser la concurrence des marchands étrangers et 
en limitant leurs exigences fiscales croissantes.
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                <text>
  
À travers la première guerre de Religion à Toulouse (1562-1563), et un épisode 
majeur de ces conflits, la prise de l'hôtel de ville par les protestants et la reconquête victorieuse par les catholiques, il est proposé de mesurer l'intrusion de la 
guerre civile dans une des plus importantes villes du royaume de France. Le 
commandement militaire dans la cité, le recours massif à des hommes de guerre 
et la nécessité de trouver un financement à ce nouveau type d'effort de guerre, 
présidèrent aux contraintes d'une mise en défense urbaine opérée dans l'urgence. Les sources municipales, qu'elles soient délibératives ou comptables, 
s'avèrent particulièrement riches parce que cette guerre civile fut d'abord l'affaire de la cité, magistrats municipaux, parlementaires, combattants des rues et 
gardiens des remparts. En essayant d'identifier les différents acteurs de ces 
troubles, il sera possible de cerner les mécanismes de la prise d'armes. Des chefs 
de guerre aux simples soldats en passant par les payeurs des troupes, la mobilisation fut générale et sans précédent dans une ville épargnée par la présence 
concrète des conflits depuis la guerre de Cent Ans. Après une telle flambée de 
violence, la pacification et le retour à la normale de la vie municipale sont tout 
autant problématiques, posant la question des alternatives à la violence religieuse dont la ville fut le théâtre.
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                <text>
  
Quelle est la place de la maison des notables parisiens dans le paysage urbain du 
XIVe siècle ? Elle se distingue par ses vastes dimensions, puisqu'elle doit abriter la 
famille du pater familias, élargie à ses fils adultes et à ses brus. Toutefois, elle ne 
forme pas une unité architecturale, mais plutôt un agglomérat de bâtiments plus 
ou moins contigus, dont la seule unité est patrimoniale. Même la maison principale, qui peut être de belle facture, ressort peu dans un paysage urbain qui offre 
peu de recul pour l'observer et dans des quartiers où les voisins sont du même 
niveau social. Cette grande maison a un cycle de vie d'une génération, calqué sur 
le développement de la famille de son fondateur, pour finir divisée entre ses 
héritiers du jour au lendemain. S'il est clair que ces édifices sont très bien identifiés par les contemporains, cela ne tient pas à leur spécificité architecturale, mais 
bien à la singularité sociale des familles qu'ils abritent.
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                <text>
  
Peu étudiée comme pratique, la promenade urbaine est une forme de loisir aussi 
centrale qu'insaisissable: gratuite et volontaire, c'est une activité qui laisse peu de 
traces. Plutôt qu'une analyse des dispositifs urbains et paysagers, traditionnellement privilégiés dans les études sur les promenades publiques, on propose donc 
ici, à partir de l'exemple du jardin du Palais-Royal à Paris à la fin du XVIIIe siècle, 
une lecture des enjeux de la promenade comme pratique sociale sous le double 
angle des formes de sociabilité et des usages du temps. Au-delà de l'imaginaire du 
rituel mondain et galant réservé à l'oisif fortuné, production imprimée et archives 
de police éclairent la manière dont la promenade constitue, pour des Parisiens de 
conditions variées, un loisir qui prolonge, déplace ou renouvelle les sociabilités 
quand elle n'est pas la simple distraction du «badaud » : elle permet, selon les cas, 
d'échapper à la promiscuité familiale, à la tyrannie du voisinage ou à l'étroitesse 
de sa condition en recréant des sociabilités davantage choisies.
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                <text>
  
À l'occasion d'un projet d'aménagement urbanistique conduit au c?ur de la cité 
lyonnaise par son gouverneur en 1635, la procédure contentieuse qui suivit, à 
l'initiative de son Consulat, pour en empêcher l'exécution, permet de mettre au 
jour deux discours sur la nature de la ville qui soutiennent tout deux également 
deux idées du Politique. Derrière la dimension anecdotique de l'événement, il 
est possible, en effet, d'appréhender les légitimités antagonistes des principaux 
prétendants à l'autorité urbaine et l'exploitation conflictuelle de cette maîtrise 
politique.
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                <text>
  
Les confréries destinées aux enfants, aux adolescents et aux jeunes, qui se développent à Florence dès le début du XVe siècle, proposent des jeux alternatifs aux 
batailles de cailloux. Des récréations édifiantes, comme le jeu de paume et surtout 
les représentations sacrées, doivent suppléer les jeux violents typiques de la 
période du Carnaval. Les transformations de la fête élaborées par les confréries 
sont reprises et radicalisées par Savonarole. Le frère dominicain substitue aux 
licences festives des activités dévotionnelles, recouvrant des formes identiques à 
celles des activités « carnavalesques », mais avec des contenus complètement 
inversés. Cependant, ni les confréries ni, encore moins, le mouvement savonarolien ne réalisent des changements profonds ni n'éliminent les battagliole des 
m?urs florentines: ainsi, la fête disciplinée ne parvient pas à sortir du cadre 
confraternel ni de l'expérience savonarolienne.
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                <text>
  
Dès la première moitié du XXe siècle, le football est devenu le sport roi en Italie. Ce 
succès est notamment dû à la superposition d'identités que le calcio a pu produire 
ou endosser. En effet, pour les pionniers du ballon rond, le football était paré du 
prestige de l'Angleterre et, plus généralement, de la modernité incarnée par les 
pratiques sportives. Puis, à l'issue de la Grande Guerre, le football cristallisa les 
sentiments d'appartenance identitaire campaniliste ou régionaliste, exprimés par 
les violences des supporters. Le régime fasciste tenta d'orienter à son profit ces 
modes d'identification, en limitant l'expression des régionalismes, et, surtout, en 
instrumentalisant les succès de l'équipe nationale italienne, la squadra azzurra.
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                <text>
  
Cette contribution propose à la fois de faire un point historiographique sur les 
études urbaines arabes, et d'amorcer une étude du passage de la ville arabe à la 
modernité administrative à partir du cas de Tripoli (Libye actuelle) durant la 
période contemporaine. Le rôle dans cette modernisation des différentes institutions traditionnelles de gestion urbaine est examiné à la lumière d'archives 
inédites, essentiellement locales. Une présentation de l'institution de la 
machîkha al-bilâd, composée du cheikh al-bilâd (chef de la ville) et de sa jamâ'a 
al-bilâd (assemblée citadine), en tant qu'organisation de type municipal à part 
entière, est tentée, ainsi que sont délimitées les lignes d'un possible comparatisme 
avec ce qui existait pour les villes européennes d'Ancien Régime. La question des 
réformes municipales ottomanes (tanzimât) en 1867, qui s'appuient considérablement sur cette forme de gestion municipale traditionnelle pour élaborer la 
nouvelle municipalité moderne (baladia), est ensuite examinée à la lumière de 
l'héritage urbain traditionnel.
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                <text>Histoire urbaine, n 4, 2, 2001-06-01, pp.5-7</text>
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